Filosofía: Las Upanishads

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Lecturas de las Upanishads

Por Laia Villegas




Curso profundización en la HISTORIA DEL YOGA

Curso de profundización en la Historia del Yoga

El yoga es la disciplina física, mental y espiritual que se originó en la India antigua, cuyo objetivo último es la realización del máximo potencial del ser humano. Desde sus orígenes milenarios hasta la actualidad, el yoga ha ido integrando una gran variedad de técnicas físicas, mentales y espirituales, combinadas de distintos modos, pero siempre con el fin de controlar el cuerpo, la respiración y la mente, liberándolo del sufrimiento y conduciéndolo al conocimiento de su propio Ser.

En este curso estudiaremos en profundidad las etapas de su desarrollo y las tradiciones que lo integran, muy diversas en cuanto a su contexto histórico, prácticas, conceptos y terminología. Veremos que muchas de estas escuelas comparten un trasfondo común, lo que nos permitirá reflexionar a fondo acerca del mismo concepto de yoga y el yoga que practicamos hoy día en Occidente. Estudiaremos en primer lugar las cuatro sendas del yoga que se han desarrollado de forma paralela a lo largo de su historia: karma-yoga, rāja-yoga, jñāna-yoga, bhakti-yoga y tantra-yoga, en el que se incluye el haṭha-yoga.

A continuación, iniciaremos un recorrido por la historia del yoga, deteniéndonos en los conceptos sánscritos clave y los textos clásicos de referencia. Se planteará la cuestión de las posibles raíces védicas o autóctonas del yoga y estudiaremos cómo se configura el yoga en las Upaniṣads y el budismo, para tomar una forma sistemática en la escuela de Patañjali y su escuela hermana del Sāṃkhya. A partir de esta formulación clásica, el yoga florece y se expande en multitud de enfoques y tradiciones, desde el yoga de la sabiduría no dualista del vedānta, hasta el yoga de la acción comprometida de la Gītā, la ferviente devoción de las corrientes teístas y las prácticas alquímicas del haṭha-yoga. Llegamos así al siglo XX, cuando la tradición del yoga experimenta un proceso de globalización a nivel mundial, recogiendo elementos del haṭha-yoga tántrico, del yoga clásico de Patañjali, de la filosofía vedántica, del karma-yoga de la Gītā y del hinduismo popular devocional, combinados con aportaciones de origen occidental. En el marco de esta síntesis del yoga se han configurado los diversos «estilos» del yoga que conocemos hoy. El curso terminará con una reflexión y un debate abierto acerca del yoga del presente y del futuro.

 

Seminario 1: Los orígenes del yoga (1500-500 aC)

Sentido y sentidos de la palabra yoga. Las sendas del yoga. Vedas, Upaniṣads y Budismo

 

Seminario 2: El yoga clásico (s. VI aC – VI dC)

El yoga de La acción y de La devoción en la Bhagavadgītā. El yoga clásico de los Yogasūtra de Patañjali. La escuela del Sāṃkhya.

 

Seminario 3: El yoga medieval y contemporâneo (s. VIIXXI dC)

El yoga devocional en las corrientes teístas śaivas y vaiṣṇavas. El yoga del conocimiento en el vedānta. El tantrismo y el haṭhayoga. El yoga postural contemporáneo.

 

Fechas y horarios:

El curso es trimestral y se distribuye en tres seminarios, en día sábado y horario de 10 h a 14 h y de 16 h a 19 h

Seminario 1: sábado 28 de abril 2018

Seminario 2: sábado 26 de mayo 2018

Seminario 3: sábado 30 de junio 2018

 

Lugar:

Lo Corporal, c./ Riera d’Horta, 38 5º. Barcelona. Metro: Virrei Amat o Fabra i Puig

Precio: 250€. Inscripciones al 650221551 / julianperagon@gmail.com

Profesora:

Laia Villegas (Barcelona, 1977) es sanscritista, traductora y especialista en filosofía india. Licenciada y Master en Humanidades por la Universidad Pompeu Fabra, ha realizado estancias de investigación en Venecia (Italia) y en Benarés y Pune (India). Ha traducido diversos libros sobre yoga y ha colaborado con Òscar Pujol en la redacción del Diccionario Sànscrit-Català y Sánscrito-Castellano. Desde hace más de diez años imparte cursos de lengua sánscrita y de filosofía india en diversos centros y cursos de formación de profesores de yoga. Ha publicado Las estrofas del Samkhya de Ishvarakrishna (Kairós) y el Diccionario del yoga (Herder Editorial).

 

 

 




Diccionario del Yoga

Diccionario del yoga. Historia, práctica, filosofía y mantras

Laia Villegas y Òscar Pujol

 “Todo lo que se necesita saber sobre el sánscrito aplicado al yoga.”

 “Un manual completo ideal para los cursos de formación de profesores de yoga.”

 “Un diccionario creado por y para la comunidad de yoga de habla hispana.” 

Muchos practicantes de yoga nos hemos preguntado alguna vez cómo se traduce el nombre de una postura, cómo se pronuncia correctamente o qué estamos diciendo al recitar un mantra. Al asistir a clases, conversar con compañeros, leer libros o hacer búsquedas en Internet, nos topamos a menudo con diferentes opciones en cuanto a la pronunciación, la traducción y el significado de las palabras sánscritas. ¿Cómo saber cuál es la correcta? ¿Cómo usar el sánscrito en las clases sin miedo a equivocarse? ¿Cómo no sentirse sobrepasados por la dificultad de esta lengua?

Es cierto, el sánscrito es una lengua compleja y requiere años de estudio, pero -y esto salta a la vista tras una primera ojeada a este Diccionario- el sánscrito que emplea el yoga contemporáneo está al alcance de todos. Este diccionario es una enorme contribución en este sentido. Nació con el objetivo de garantizar el uso correcto de la lengua sánscrita aplicada al yoga y facilitar unas mínimas nociones sobre la terminología y los usos de la lengua sánscrita relacionada con la espiritualidad india y, especialmente, el haṭha-yoga.

Más que un diccionario en el sentido tradicional, el Diccionario del yoga es un manual manejable, visual y práctico, que incluye los términos sánscritos más utilizados en el día a día de las clases de yoga: los nombres de las posturas (āsana) y otras técnicas del haṭha-yoga (prāṇāyāma, mudrā, bandha y kriyā), los conceptos filosóficos fundamentales, una traducción didáctica de los Yogasūtra de Patañjali, algunos mantras, así como una breve historia del yoga que permite contextualizar el uso de toda la terminología. Los términos sánscritos se ofrecen analizados, traducidos, comentados y acompañados de ilustraciones y audios con su correcta pronunciación. Todos los términos y los textos incluidos en el libro han sido grabados con la voz  Kausthub Desikachar y están disponibles para descarga gratuita en la web de Herder Editorial: https://www.herdereditorial.com/diccionario-de-yoga.

Era muy necesario disponer de un material de consulta como éste, riguroso, claro y pedagógico, al que acudir cuando surgen dudas. Se dirige a practicantes y profesores de todas las escuelas, sin conocimientos previos de sánscrito, y puede emplearse para el estudio individual o como recurso didáctico en los cursos de formación de profesores de yoga.

Con la intención de representar toda la tradición del yoga, desde sus orígenes hasta la actualidad, los autores no sólo recogen la terminología de los textos clásicos (Haṭhayogapraḍīpikā y Gheraṇḍasaṃhitā) y de los manuales de yoga más importantes del siglo XX, sino que también reflejan los usos actuales y vigentes de esta terminología, que a menudo difieren de los tradicionales. Con esta finalidad, gracias a la colaboración de Yoga en Red y otras plataformas digitales, lanzaron un cuestionario online abierto a la participación de todos los usuarios que desearan colaborar en el proyecto. El análisis de las respuestas les permitió definir 108 āsana practicadas habitualmente entre los diferentes estilos de yoga, así como corroborar y comparar los términos sánscritos y los nombres en castellano que son más comunes en la práctica para estas posturas. Nacido como proyecto colaborativo y de cultura libre (se adhiere a una licencia creative commons) podría muy bien convertirse en un punto de partida y de encuentro para que la comunidad de practicantes siga actualizándolo, enriqueciéndolo y completándolo en las redes digitales.

Afirma la autora Laia Villegas: “Un profesor o profesora de yoga a la altura de los tiempos debería evitar aferrarse a los extremos del debate entre tradición y modernidad: poner en duda la idea de un único yoga ancestral auténtico y concebirlo, en cambio, como una cultura dinámica en constante transformación, y a la vez estudiar con respeto y humildad el legado de la tradición. Asentar los pies firmes en la tradición, acoger con corazón las diferencias entre las escuelas y mantener la mente abierta y una actitud receptiva y creativa. De esta forma podremos construir entre todos el yoga que se ajusta a nuestros tiempos. En esta actitud se hallaría, ahora sí, su verdadera autenticidad y la posibilidad real de dar continuidad a esta maravillosa y profunda tradición que hemos recibido”.

 BIO AUTORES

 Laia Villegas Torras es traductora y especialista en filosofía india. Licenciada en Humanidades por la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, realizó estancias de investigación en las Universidades de Benarés y Pune (India). Ha publicado Las estrofas del Sāṃkhya de Ishvarakrishna y ha colaborado con Òscar Pujol en la redacción del Diccionari Sànscrit-Català. Desde hace más de diez años colabora en diversos cursos de formación de profesores de yoga.

Òscar Pujol Riembau es doctor en sánscrito por la Banaras Hindu University. Ha enseñado en varias universidades en la India, España, México y Brasil. En 2002 contribuyó a la fundación de Casa Asia en Barcelona, de la que fue director de Programas Educativos promoviendo la creación de estudios asiáticos en universidades españolas. Ha sido director de los Institutos Cervantes de Nueva Delhi, Río de Janeiro y actualmente de Fez. Ha publicado varios libros y traducciones de clásicos sánscritos y el Diccionario Sànscrit-Català. En la actualidad está trabajando en el primer Diccionario Sánscrito-Español, de próxima publicación en Herder Editorial.

 




Filosofía Yoga

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Filosofía Yoga

Por Laia Villegas




Sâmkhya: Los 25 principios de la realidad

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Laia Villegas




Àsana: terminología por grupos

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Lai Villegas




Âsana: terminología

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Historia hindú y sus textos

ETAPAS DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO HINDÚ Y SUS TEXTOS

 

1. PERIODO VÉDICO (1500‐500 a. C.)

Compilación de los Vedas (saṃhitā) a partir del material oral de la revelación (śruti):

• Ṛg‐veda (Veda de los himnos) 1200 a.C

• Sāma‐veda (Veda de los cantos)

• Yajur‐veda (Veda de las fórmulas sacrificiales)

• Atharva‐veda (Veda de las fórmulas mágicas (900 a.C.)

Comentarios de los Vedas:

Brāhmaṇas (X‐IX a. C.): explicaciones en prosa Āraṇyakas (IX‐VII a. C.): secciones del bosque Upaniṣads (VI‐IV a.C): enseñanzas esotéricas

2. PERÍODO ÉPICO‐PURÁNICO (c. VI a. C‐ II d. C)

Èpica (Itihāsa) o epopeyas:

• Mahābhārata, Vyāsa (V a.C‐V d.C) (incluye Bhagavad‐gītā, s. II a.C)

• Rāmāyaṇa, Vālmikī (200 a. C‐200 d.C)

Leyendas y mitología (Purāṇas) 3. PERÍODO CLÁSICO (II ‐ VI d. C)

Escuelas de filosofía hindú (darśanas), sus ámbitos de especialización y sus tratados (sūtras).

Sāṃkhya (Cosmología y metafísica): Sāṃkhya‐Kārikā de Ishvarakrishna (IV d.C) Yoga (psicología y práctica espiritual): Yoga‐sūtra de Patañjali (II d.C)

Nyāya (lógica y epistemología): Nyāya‐sūtra de Gautama (II a. C‐ II d. C)

Vaiśeṣika (filosofía de la naturaleza): Vaiśeṣika‐sūtras atribuidos a Kanāda (II d. C) Mīmāṃsa (exégesis de los Vedas): Mīmāṃsā‐sūtra de Jaimini (I d.C)

Vedānta (mística del Absoluto‐brahman): Brahma‐sūtras, Badarayana (II a.C‐II d. C) 4. PERÍODO MEDIEVAL (VI – XVIII d. C)

Filosofías post‐clásicas: comentarios a los textos antiguos (sūtras, etc.) ej. Shankara, (s. VIII): escuela no dualista Advaita‐Vedānta

Corrientes teístas devocionales: Vishnuismo, Shivaismo y Shaktismo Desarrollo del Tantrismo (hatha‐yoga, kundalini‐yoga, etc.)

 

CREENCIAS ESENCIALES DEL HINDUISMO

Creencia en la autoridad de los Vedas como Revelación (śruti) y en el valor de la tradición (smṛti).

Hay una Divinidad Suprema, personal (īśvara) o impersonal (brahman), de la que depende todo, incluidas las otras divinidades.

Existe un orden cósmico‐moral (ṛta, karman, dharma) que rige el funcionamiento del cosmos, la sociedad y los seres individuales.

Creencia en la naturaleza espiritual del ser humano (puruṣa, ātman). Sin embargo, a causa de la ignorancia (avidyā) de su verdadera esencia, el alma cae en el ciclo de las reencarnaciones (saṃsāra), donde experimenta el sufrimiento (duḥkha). Filosofía práctica (sabiduría), basada en la experiencia y orientada a la liberación (mokṣa) de la ignorancia y del sufrimiento

Existen múltiples caminos espirituales (yoga) para alcanzar la liberación, todos ellos válidos.

Karman (acción y resultado de la acción)

duḥkha (sufrimiento)

avidyā (ignorancia)

Saṃsāra(ciclo de las transmigraciones)

yoga jñāna (sabiduría) mokṣa (liberación)

Yoga: de la raíz √yuj: “sujetar, atar, uncir, dirigir, concentrar”: unión, integración, autorealización; camino, vía que conduce a la unión, espiritualidad.

Los distintos tipos de Yoga

• jñāna‐yoga: Yoga del conocimiento

• rāja‐yoga: Yoga del control de la mente

• karma‐yoga: Yoga de la acción

• bhakti‐yoga: Yoga de la devoción

• tantra‐yoga: haṭha‐yoga, kuṇḍalinī‐yoga, etc.

 

YOGA SÍNTESIS – Formación de profesores de Yoga- © Laia Villegas

 




Espiritualidad de las tradiciones: Hatha Yoga

Haṭha(yoga)pradīpikā (HYP) “Luz sobre el hatha (yoga)” y Gheranda-Samhita (GhS) “Tratado de Gheranda”

 

A. Objetivos del Hatha-Yoga

Salud (cura y prevé todas las enfermedades); armonía física (samarasa), autocontrol,

longevidad, purifica las nādīs, siddhis, revela el sonido interior.

Única meta: rāja yoga (= samādhi, liberación). El hatha-yoga es el paso previo pero

imprescindible para alcanzar el rāja-yoga

Liberación en el cuerpo: despertar de Kuṇḍalinī, “forzar” el prana a entrar en el canal central. Convertir el cuerpo en divino, realizar todo su potencial. “el cuerpo es la morada de Dios”

Integración (yoga) de los dos polos (ha y tha) y unión del yo individual con el Yo Supremo.

B. Etapas o miembros del haṭha yoga

HYP: Yoga de 4 Etapas

1) Āsanas (15)

2) kumbhāka (prāṇāyāma) (8)

3) mudrās (y bandhas) (10)

4) nadānusandhāna (nādopāsana)

 

GhS: Yoga de 7 etapas

1) Satkarma efectos purificación

2) Āsanas (32) efectos fortaleza

3) mudrās (y bandhas) (25) efectos estabilidad

4) Pratyahara efectos calma

5) Pranayama (8) efectos ligereza

6) Dhyana efectos  visión del alma

7) Samadhi efectos estado no dual

C. Condiciones de una práctica eficaz

– La práctica debe realizarse en secreto y aisladamente en un lugar adecuado; con

dedicación total, entusiasmo y fe en el guru, pero sin excesos ascéticos (ayuno, etc.). Todo debe favorecer la práctica: evitar las malas compañías, la actividad sexual, los viajes… es decir: todo lo que quite energía y distraiga.

– Los yamas y niyamas se dan por supuestos, no son un miembro separado del Hatha- Yoga.

– La “alimentación moderada” (mitāhāra) es el más importe de los yamas: suave, no excesiva (3/4 estómago), lubricante y dulce, no pesada ni excitante, previamente ofrecida a Dios… Sattvika, no tamasika ni rajasika.

 

D. LOS MIEMBROS DEL HATHA-YOGA

1) ṣaḍkriya/ṣaḍkarman: seis (+ 1) prácticas/acciones de limpieza o purificación del cuerpo. Facilitan prāṇāyāma y sanan y limpian diversas partes del cuerpo.

HYP: Sólo hay que aplicarlas cuando hay desequilibrio de los doṣas o exceso de flema. GhS: primer miembro del yoga.

1- Dhauti: limpieza

Antar-dhauti: limpieza interna (del sistema digestivo, mediante una tela, agua, etc.)

Danta-dhauti: limpieza de los dientes (boca, nariz) (solo GhS)

Hṛd-dhauti: limpieza del corazón (garganta, con vómito, tela, etc.) (solo GhS) Mūla-śodhana: limpieza del recto (solo GhS)

2- Basti: enema con agua (contraer y dilatar el ano) 3- Neti: limpieza de las fosas nasales

Jala-neti: con agua (jala)

Sūtra-neti: con una cuerda (sūtra)

4- Trāṭaka: movimiento de ojos o fijación de la mirada en una vela 5- Naulī/lauli o laulikī: movimiento del abdomen en rotación

6- Kapala-bhāti: brillo (bhāti) del cráneo (kapala)

+[Gajakaraṇi (=vamana): vómito] (solo HYP)

2. Los āsanas (17-55)

Āsana (n): “el āsana”; asiento, postura; (√ās: sentar-se) La mayoría de los primeros

āsanas eran posturas sentadas.

Efectos generales: favorecen la salud y curan las enfermedades al equilibrar los humores del organismo (doṣas: vāta, pitta, kapha), facilitan la digestión, dan fuerza y flexibilidad, producen poderes psíquicos (siddhi), descansan el cuerpo y la mente, llevan el prāṇa a

la suṣumnā, hacen que el organismo esté sáttvico (eliminan rajas y tamas), despiertan la Kuṇḍalinī. Las más importantes son siddhāsana y padmāsana y deben combinarse con prāṇāyāma, mudrās, bandhas y meditación en el ātman.

En ambos textos se dice que existen 84 posturas, pero se describen menos.

LA HYP describe 15 (primer capítulo): svastikāsana, gomukhāsana, virāsana, kurmāsana (y uttāna-kurmāsana), kukkuṭāsana, akarṣana-dhanurāsana, matsyendrāsana, paścimottanāsana, mayūrāsana, śavāsana, siddhāsana, padmāsana, simhāsana, bahadrāsana

La GhS describe 32, que se dice son las mejores de las 84 (segundo capítulo) (se subrayan las que se repiten respecto a HYP): siddhāsana, padmāsana, bahadrāsana, muktāsana, vajrāsana, svastikāsana, simhāsana, gomukhāsana, virāsana, dhanurāsana, mṛtāsana (=śavāsana), guptāsana, matsyāsana, matsyendrāsana, paścimottanāsana, gorakṣāsana, utkaṭāsana, sankaṭāsana, mayūrāsana, kukkuṭāsana, kurmāsana (y uttāna- kurmāsana), maṇḍukāsana (y uttāna-maṇḍukāsana), vṛkṣāsana, garuḍāsana, vṛṣāsana, śalabhāsana, makarāsana, uṣṭrāsana, bhujaṅgāsana y yogāsana

3. Las mudrās y bandhas

Efectos: canalizan la energía sutil (prāṇa), abren suṣumnā, cakras y granthis, despertar

de la Kuṇḍalinī, producen los siddhis, liberación, inmortalidad.

mudrās (“sellos”): ejercicios físicos, junto con contracciones, kumbhaka y visualizaciones. Según HYP son 10:

1,2,3) Mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha

(“Gran sello”, “Gran contracción” y “Gran perforación”)

4) Khecarī mudrā “el que se mueve en el espacio”, es el más importante

Efectos: impide que baje el néctar vital (kapha) al plexo solar (pitta) y lo lleva a viṣuddha

5,6,7) Los tres bandhas básicos

Bandha: (m) atadura, nudo; “contracción” o “cierre” y sirve para encapsular el prāṇa en ciertas zonas corporales

 uddīyānabandha: cierre abdominal o que hace ascender el prāṇa (uddiyana: ascenso)

 mūlabandha: contracción de la “raíz” (ano, perineo)

 jālaṃdharabandha: cierre de la garganta.

bandha-traya: Práctica conjunta de los tres bandhas.

8) Viparītakaraṇī: Cualquier postura invertida (viparita). El néctar de la luna no cae al sol del plexo solar sino que se conserva

9) vajrolī “relampago”. Permite conservar, mediante manipulaciones y bandhas, el semen y las secreciones femeninas

10) ṣakticālana “Movimiento de la śakti”. Siddhāsana + bhastrikā + uḍḍīyāna bandha.

GhS añade a estas 10, otras 15 …

4. Pratyahara: apartar la atención del exterior

5. Prāṇāyāma

prāṇa + āyāma (expansión, extensión, control, regulación, retención) de la respiración o energía sutil (prāṇa)

Prāṇa (m): respiración, aire, vida, vitalidad, aire vital, fuerza vital El prāṇāyāma tiene tres componentes:

 Pūraka: inhalación

 Recaka: exhalación

 Kumbhaka: (lit. “jarrón, recipiente”) retención

a) Efectos

Prāṇāyāma controla la mente y limpia las nādīs (para que circule prāna).

La mente va unida a la respiración, cuando una está agitada la otra también.

Efectos generales: curan, equilibran, dan belleza, fuerza, control y concentración,

refrescan o calientan, dan felicidad, etc.

b) Clasificación:

Según HYP:

– Nāḍīśodhana-prāṇāyāma (anuloma viloma): respiración para la purificación de los canales del prāṇa, respiración alterna con retención.

nāḍī (canal del prāṇa) + śoddhana (purificación, limpieza)

– Los ocho kumbhakas (prāṇāyāma): Hacerlos con bandhas

1. Sūryabheda(na): respiración de la penetración (bheda) solar (sūrya) al inhalar solo por la derecha y exhalar por la izquierda, se activa pingala-nadi

2. Ujjāyī: respiración victoriosa (inhalar por nariz, produciendo sonido en la garganta)

3. Śitalī: respiración refrescante (śitala: frío); inhalar por la boca con lengua doblada y exhalar por la nariz

4. Śitkarī: respiración del silbido (śitkarin: que silba) (solo aparece en HYP, es igual que śitali pero silbando)

5. Bhastrikā: respiración del fuelle (bhastrikā: bolsa de cuero): inhalación y exhalación rápida por ambas narinas

6. Bhramarī: respiración del zumbido de la abeja hembra (tras inspirar, al retener, tapar los oídos y escuchar)

7. Mūrchā: respiración del desmayo. Inspirar y retener con jalamdhara-bandha fijando la mirada en el entrecejo

8. Plavinī: respiración del que flota: llenar el cuerpo de aire

Según GhS hay también 8, pero en lugar de Śitkarī ni Plavinī incluye: Sahita-kumbhaka: práctica compleja de visualización, respiración alterna con

retención, uddiyana-bandha durante la retención; puede ser con o sin mantra Kevalī-kumbhaka: retención absoluta (prolongada)

6. Dhyāna:

Hay tres tipos de visualización: de un objeto tosco (sthūla), sutil o luminoso (jyotis) y en el Absoluto.

7. Samādhi

1- Disolución (laya) o fusión del prāṇa y la mente (manas), cuando a causa del despertar de la Kuṇḍalinī, el prāṇa sale de idā y pingalā, entra en suṣumnā, llega hasta la coronilla y se funde con manas. Entonces se produce el vacío mental (= citta-vritti- nirodha).

2- Nādopasana: meditación en el sonido interior. En este proceso, se van oyendo sonidos cada vez más sutiles (trueno … zumbido de abejas), hasta que se va más allá del sonido y la mente y prāṇa se funden en la Conciencia Pura.

Samādhi = rāja yoga, unmanī (estado de no mente), advaita (no dualidad), jīvanmukti (liberación en vida).

 

©Laia Villegas-Los textos del hatha-yoga-Escuela Yoga Síntesis

 




Espiritualidad de las tradiciones: la filosofía Vedanta

LA FILOSOFÍA VEDĀNTA Y SUS TEXTOS

 

I. ¿Qué es el Vedānta? El Vedānta en relación con los otros caminos (mārga) y escuelas

(darśana) del pensamiento hindú

 

II. Historia y textos fundamentales del Vedānta:

Upaniṣads (VII‐IV a.C.): Bṛhadāraṇyaka, Chandogya, Aitareya, Taittirīya, Kauṣītaki, Īśā, Kena, Kaṭha, Muṇḍaka, Praśna, Śvetāśvatara, Māṇḍukya, Maitri

Brahma‐sūtra de Badarayaṇa (II a.C‐II d. C)

Bhagavad‐gītā (s. II a.C.‐II d.C.)

Obras de Śankara (s. VIII d.C.): comentarios, Vivekacuḍamaṇi, Ātmabodha, etc. Vedāntasara de Sadānanda (s. XV)

 

III. Conceptos fundamentales:

Nuevo pradigma: karma, saṃsāra, avidyā, jñāna, mokṣa

jīva (alma individual), ātman (yo verdadero) y brahman (Absoluto)

Metafísica del Vedānta: māyā (ilusión, magia), īśvara (dios personal) y brahman (Absoluto impersonal). La ignorancia (avidyā): limitaciones (upādhi) y superposiciones (adhyāsa) en la Realidad

Las 5 envolturas (kośas) del ātman: envoltorio hecho de comida (anna‐maya‐kośa), envoltorio hecho de aire vital (prāṇa‐maya‐kośa), envoltorio hecho de mente (mano‐ maya‐kośa), envoltorio hecho de conciencia (vijñāna‐maya‐kośa) y envoltorio hecho de dicha (ānanda‐maya‐kośa)

Los 3 cuerpos: cuerpo tosco (sthūla‐śarīra), cuerpo sutil (sūkṣma‐śarīra) y cuerpo causal (karaṇa‐śarīra)

Los 4 estados de conciencia: vigilia (jagrat), sueño (svapna), sueño profundo (suṣupti), “el cuarto” estado (turīya)

El mantra om / aum

La triple práctica del Vedānta: escucha (śravaṇa), reflexión (manana) y contemplación

(nididhyāsana)

Los 4 requisitos del aspirante (adhikārin) para acceder a la sabiduría (jñāna): discernimiento (viveka), renuncia (virāga), “seis logros” (ṣat‐sampatti) y deseo de liberación (mumukṣutva).

Los 3 obstáculos de jñāna (impureza o mala, distracción o vikṣepa y ocultamiento o āvaraṇa) y los 3 medios para contrarrestarlos (acción correcta o karman, concentración o upāsanā y sabiduría o jñāna)

Liberación en vida (jīvanmukti) o después de la muerte (videha); los tres tipos de karman (sañcita, prārabdha y āgami)

 

IV. Las escuelas del Vedānta y sus principales maestros (ācāryas)

‐ Vedānta no dualista (advaita‐vedānta): Śankara (788‐820 d. C)

‐ Vedānta no dualista con distinciones (viśiṣṭādvaita‐vedanta): Rāmānuja (1025‐1137) ‐ Vedānta dualista (dvaita‐vedānta): Madhva (s. XIII d. C).



Bibliografía

a) Filosofía india:

Glasenapp, H. von, La filosofía de la India, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007. Mahadevan, T. M. P., Invitación a la filosofía de la India, FCE, México, 1991.

b) Las “fuentes”:

Agud, A., Rubio, F., 2000, La ciencia del brahman. Once upaniṣad antiguas, Madrid,

Trotta. (Las 13 principales menos Ch. y Br.)

Ilárraz, F. G. y Pujol, O., La sabiduría del bosque. Antología de las principales upaniṣáds,

Trotta, Madrid, 2003.

Tola, F., Bhagavad Gita. El Canto del Señor, Monte Ávila, Caracas, 1977; Biblioteca

Nueva, Madrid, 2000.

c) Advaita Vedānta:

Deutsch, E., Vedanta advaita: una reconstrucción filosófica, Etnos, Madrid, 1999. Godman, D. (ed.), Sé lo que eres. Las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi, José J. de

Olañeta, Palma de Mallorca, 2005.

Nisargadatta Maharah, Yo soy eso, Sirio, Málaga, 2002.

Ruiz Calderón, Javier (ed.), Vedāntasāra. La esencia del Vedānta, Trotta, Madrid, 2009. Śaṅkara, 2009, ātmabodha. El conocimiento del ātman, Trad. de A. Ruiz y M. Peralta,

Ed. y notas de L. Villegas, Barcelona, Vāc. (www.devavani.org) Vivekananda, Swami, Gnana yoga, Kier, Buenos Aires, 19986.