YS PRUEBA TRIMESTRE A MARZO 2018 respuestas

YOGA SÍNTESIS . PRUEBA TEST. PRIMER TRIMESTRE 2018

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01

• Si alguien me partiera en dos sagitalmente es que…

a. Dividiría parte superior e inferior del cuerpo.

b. Me partiría el ombligo en dos de arriba a abajo.

c. El cuerpo quedaría seccionado en la parte anterior y en la posterior.

02

• Todo movimiento que se dirige hacia la linea media del cuerpo se llama…

a. Antepulsión.

b. Flexión central.

c. Aducción.

d. Extensión.

03

• Todas las vértebras tienen un agujero vertebral por donde…

a. Pasan los nervios que salen de la médula.

b. Se acomoda el disco intervertebral.

c. Pasa la médula espinal.

04

• Los discos intervertebrales de las lumbares son mucho más gruesos…

a. Para que los grandes músculos tengan espacio de inserción.

b. Porque los nervios requieren más espacio de movimiento.

c. Para soportar más presión y tener más movimiento.

05

• Cuando palpamos la columna por detrás, la cordillera de vértebras que notamos son en verdad:

a. Las apófisis articulares de las vértebras.

b. Las apófisis transversas.

c. Apófisis espinosas.

d. Los pedículos vertebrales.

06

• Las apófisis espinosas cortas y las transversas planas de las vértebras lumbares permiten con facilidad…

a. Los movimientos de extensión y de inclinación lateral.

b. Facilitan el movimiento de rotación pues las superficies articulares hacen de tope.

c. Impiden los movimientos excesivos de flexión.

07

• En la articulación D11-D12 encontramos…

a. Un gran movimiento de rotación.

b. Una limitación general de todos los movimientos.

c. Un movimiento bisagra parecido a C7-D1.

08

• La parte baja de la columna cervical se caracteriza por…

a. Buena flexión y extensión, también rotación pero menos en inclinación lateral pues la arteria vertebral pasa por las apófisis transversas.

b. Importante flexión, rotación y lateralización pero muy limitada la extensión.

c. Todos los movimientos son amplios por igual.

09

• El diente del axis, C2 se llama:

a. Apéndice xifoide.

b. Apófisis odontoides.

c. Cóndilo vertebral.

d. Occipitoaxoideo.

10

• La C7 es una vértebra de transición y es característica por…

a. Un agujero oblícuo por donde pasa la arteria craneal.

b. Un cuerpo vertebral doble que las anteriores para soportar el peso de 5 ó 6 kilos de la cabeza.

c. Una gran apófisis espinosas que soporta la inserción de grandes músculos.

11

• Un dato importante es que cuando se produce una flexión lateral del raquis, automáticamente…

a. Los cuerpos vertebrales giran sobre si mismos hacia la convexidad de la curva.

b. Son las apófisis espinosas las que giran hacia la convexidad empujadas por los músculos sometidos a tensión.

12

• ¿Cuál es el origen del músculo cuadrado lumbar?

a. Cresta ilíaca y costillas

b. Tercio medial de la cresta ilíaca y apófisis transversas de las vertebras lumbares

c. Tercio medial de la cresta ilíaca y ligamento ilio-lumbar
d. Ninguna de las respuestas anteriores

13

• ¿Que músculo es el más interno?

a. erector de la columna

b. cuadrado lumbar

c. dorsal ancho

d. psoas mayor

14

• ¿Qué músculos son los antagonistas del erector de la columna?

a. cuadrado lumbar

b. cuadrado lumbar y dorsal ancho

c. recto anterior del abdomen

d. todos los anteriores

15

• ¿Qué provocará la retracción del músculo psoas mayor?

a. la rectificación de la columna mediante una hipercifosis dorsal

b. generará una dificultad en la flexión de cadera

c. provocará un aumento de la lordosis lumbar

d. generará una caída de la hemipelvis del lado afectado

16
• ¿En urdhvadhanurâsana, qué pauta de progresión es cierta?
a. Conviene practicarla al inicio de la sesión para disponer de suficiente energía.
b. Como calentamiento, nos basaremos únicamente en preparar la extensión de tronco.
c. Antes de elevar el tronco por completo, hay la opción de mantener el apoyo de la cabeza junto al de manos y pies.
d. Tras finalizar, conviene compensar el ejercicio con extensiones de tronco cambiando a la gravedad boca abajo.

17
• En urdhvadhanurâsana, además del  tronco extendido, brazos y piernas se encuentran en…
a. Brazos en retropulsión y muslos en flexión.
b. Brazos en retropulsión y muslos en extensión.
c. Brazos en antepulsión y muslos en flexión.
d. Brazos en antepulsión y muslos en extensión.

19
• Urdhvadhanurasana, exige…
a. Fuerza de brazos, piernas y espalda.
b. Flexibilidad de brazos, piernas y espalda.
c. Fuerza y flexibilidad de brazos, piernas y tronco.
d. Fuerza de brazos y flexibilidad de espalda y piernas.

20
• El gesto de uttanâsana es muy parecido al de pascimottanâsana, la pinza “sentada”. ¿Qué comparación es correcta?
a. Uttanâsana ofrece una mayor estabilidad postural.
b. La fuerza de gravedad actúa por igual en las dos posturas.
c. En uttanâsana el suelo fija los pies, mientras que en pascimottanâsana el suelo favorece la fijación de rodillas.
d. Individuos obesos o  con acortamiento muscular posterior se encuentran más cómodos en pascimottanâsana (sentados).

21
• ¿En cuanto a la acción de las rodillas en uttanasana, qué afirmación es correcta?

a. Semiflexionar las rodillas para reducir el estiramiento de los miembros inferiores.

b. Semiflexionar las rodillas para reducir el estiramiento del tronco.

c. Semiflexionar las rodillas para alcanzar el apoyo de las manos sobre el suelo.

d. Todas las afirmaciones son correctas.

22

• ¿En cuanto a la acción del tronco en uttanasana , qué afirmación es correcta?

a. En una primera fase, la espalda está activa para descender el tronco proyectado en extensión. En una segunda fase, la espalda se relaja  para abandonar el tronco en flexión.

b. Inspirando, el tronco progresa en su descenso, mientras que al espirar el tronco tiende a recuperar altura.

c. El tronco debe permanecer completamente extendido.

d. El tronco debe permanecer completamente flexionado.

23

• El movimiento respiratorio natural en cualquier torsión es:

a. La espiración

b. El vacío respiratorio

c. La inspiración

24
• ¿Qué significa exactamente el concepto de pratikriyâsana?
a. El núcleo de la serie
b. La compensación de la postura o la serie
c. La progresión en la postura o la serie
d. Las suspensiones

25
• El vinyasa krama de una postura corresponde:
a. A la toma de la postura
b. A la permencencia en la postura con estabilidad
c. A la compensación de los efectos indeseables

26
• Anu kriyâsana significa:
a. Progresión a lo largo del tiempo
b. Toma de conciencia
c. Suspensiones
d. Tránsito hacia la interiorización.

27
• ¿Por qué empezamos una serie de âsanas en la gravedad de pie? Marca la respuesta falsa
a. Porque al venir del mundo de pie, es lo más natural
b. Porque en la cultura del sedentarismo nos conviene trabajar las piernas y el enraizamiento
c. Porque al apoyar los pies sobre el triángulo de sustentación promovemos un bombeo sanguíneo a todo el cuerpo
d. Porque hay una máxima libertad de movimiento en la mayoría de segmentos corporales

28
• En la gravedad invertida, ¿qué contraindicaciones hemos de indicar? Marca la respuesta falsa
a. Si estamos en el periodo de menstruación con más abundancia de flujo
b. Si tenemos alguna inflamación de nuestros sentidos
c. Si estamos embarazadas
d. Si tenemos varices

29
• En el tránsito hacia la interiorización, ¿en qué gravedad solemos trabajar?
a. Gravedad tumbados boca arriba
b. Gravedad sentados
c. Gravedad invertidas
d. Gravedad de pie

30
• ¿En la construcción de una serie, la gravedad de pie es seguida por…?:
a. La misma gravedad de pie
b. La gravedad boca abajo
c. La gravedad invertida
d. La gravedad sentada

31
• ¿Cómo llegamos a definir lo que es el núcleo de una serie?:
a. Por las posturas más intensas que podamos hacer
b. Por una escucha precisa de nuestro momento presente
c. Evidentemente por el nivel de principiante o avanzado que tengamos en el Yoga
d. Son las posturas que se encuentran en medio de la serie las más intensas

32
• El calentamiento previo a una serie de âsanas tiene como objetivo: (marca la respuesta falsa)
a. Fomentar la voluntad
b. Movilizar la energía de reserva
c. Tonificar y flexibilizar el cuerpo
d. Despertar la sensibilidad de segmentos corporales

33
• La secuencia clásica de suryanamaskar, en qué contexto histórico podemos ubicarla:
a. En antiguas postraciones al sol
b. En el encuentro entre cultura india y británica en el siglo pasado
c. En la tradición del Hatha Yoga con la corriente tántrica
d. En posiciones saludables experimentadas a lo largo de los siglos

34
• Dibuja toda la secuencia del saludo al sol “integral” incorporando el movimiento respiratorio.

AUTOEVALUACIÓN

Ya hemos comentado varias veces que la evaluación no depende exclusivamente de una prueba final de curso, son importantes también la práctica y el estudio, la asistencia y la motivación. Todo merece tenerse en cuenta. Y también es importante vuestra visión acerca del compromiso con una formación. Creemos que autoevaluarse es un ejercicio de honestidad tanto con uno mismo como con la escuela. De todo ello hablaremos en su momento. Para finalizar os agradecemos vuestro esfuerzo y dedicación.

Donde 10 es práctica intensa cada día, entrega de todos los trabajos, asistencia completa a los encuentros, estudio riguroso de todo el material impartido y total motivación.

ASISTENCIA de 0 a 10 =

TRABAJOS de 0 A 10 =

PRÁCTICA de 0 a 10 =

ESTUDIO de 0 a 10 =

MOTIVACIÓN de 0 a 10 =

COMENTARIOS Y SUGERENCIAS:




Musculatura de la mitad anterior e inferior del tronco

Ver en PDF:

Musculatura de la mitad anterior e inferior del tronco

Por Aidana Gómez




Serie dinámica tonificación brazos

Por Sandra Ramos




Centro: Esther Lázaro

Centro simbólico: febrero 2018, Grupo Residencial

 




Centro: Pepa Nuñez

Centro simbólico: marzo 2018, Grupo Barcelona




Centro: Nuria Marín

Centro simbólico, escuela. Marzo 2017. La Plana




Serie Gravedad Sentados II

Serie gravedad sentados II

Por Julián Peragón




SANKHA-PRAKSALANA

Lavado intestinal con agua salada

Por Àlex Costa




Curso profundización en la HISTORIA DEL YOGA

Curso de profundización en la Historia del Yoga

El yoga es la disciplina física, mental y espiritual que se originó en la India antigua, cuyo objetivo último es la realización del máximo potencial del ser humano. Desde sus orígenes milenarios hasta la actualidad, el yoga ha ido integrando una gran variedad de técnicas físicas, mentales y espirituales, combinadas de distintos modos, pero siempre con el fin de controlar el cuerpo, la respiración y la mente, liberándolo del sufrimiento y conduciéndolo al conocimiento de su propio Ser.

En este curso estudiaremos en profundidad las etapas de su desarrollo y las tradiciones que lo integran, muy diversas en cuanto a su contexto histórico, prácticas, conceptos y terminología. Veremos que muchas de estas escuelas comparten un trasfondo común, lo que nos permitirá reflexionar a fondo acerca del mismo concepto de yoga y el yoga que practicamos hoy día en Occidente. Estudiaremos en primer lugar las cuatro sendas del yoga que se han desarrollado de forma paralela a lo largo de su historia: karma-yoga, rāja-yoga, jñāna-yoga, bhakti-yoga y tantra-yoga, en el que se incluye el haṭha-yoga.

A continuación, iniciaremos un recorrido por la historia del yoga, deteniéndonos en los conceptos sánscritos clave y los textos clásicos de referencia. Se planteará la cuestión de las posibles raíces védicas o autóctonas del yoga y estudiaremos cómo se configura el yoga en las Upaniṣads y el budismo, para tomar una forma sistemática en la escuela de Patañjali y su escuela hermana del Sāṃkhya. A partir de esta formulación clásica, el yoga florece y se expande en multitud de enfoques y tradiciones, desde el yoga de la sabiduría no dualista del vedānta, hasta el yoga de la acción comprometida de la Gītā, la ferviente devoción de las corrientes teístas y las prácticas alquímicas del haṭha-yoga. Llegamos así al siglo XX, cuando la tradición del yoga experimenta un proceso de globalización a nivel mundial, recogiendo elementos del haṭha-yoga tántrico, del yoga clásico de Patañjali, de la filosofía vedántica, del karma-yoga de la Gītā y del hinduismo popular devocional, combinados con aportaciones de origen occidental. En el marco de esta síntesis del yoga se han configurado los diversos «estilos» del yoga que conocemos hoy. El curso terminará con una reflexión y un debate abierto acerca del yoga del presente y del futuro.

 

Seminario 1: Los orígenes del yoga (1500-500 aC)

Sentido y sentidos de la palabra yoga. Las sendas del yoga. Vedas, Upaniṣads y Budismo

 

Seminario 2: El yoga clásico (s. VI aC – VI dC)

El yoga de La acción y de La devoción en la Bhagavadgītā. El yoga clásico de los Yogasūtra de Patañjali. La escuela del Sāṃkhya.

 

Seminario 3: El yoga medieval y contemporâneo (s. VIIXXI dC)

El yoga devocional en las corrientes teístas śaivas y vaiṣṇavas. El yoga del conocimiento en el vedānta. El tantrismo y el haṭhayoga. El yoga postural contemporáneo.

 

Fechas y horarios:

El curso es trimestral y se distribuye en tres seminarios, en día sábado y horario de 10 h a 14 h y de 16 h a 19 h

Seminario 1: sábado 28 de abril 2018

Seminario 2: sábado 26 de mayo 2018

Seminario 3: sábado 30 de junio 2018

 

Lugar:

Lo Corporal, c./ Riera d’Horta, 38 5º. Barcelona. Metro: Virrei Amat o Fabra i Puig

Precio: 250€. Inscripciones al 650221551 / julianperagon@gmail.com

Profesora:

Laia Villegas (Barcelona, 1977) es sanscritista, traductora y especialista en filosofía india. Licenciada y Master en Humanidades por la Universidad Pompeu Fabra, ha realizado estancias de investigación en Venecia (Italia) y en Benarés y Pune (India). Ha traducido diversos libros sobre yoga y ha colaborado con Òscar Pujol en la redacción del Diccionario Sànscrit-Català y Sánscrito-Castellano. Desde hace más de diez años imparte cursos de lengua sánscrita y de filosofía india en diversos centros y cursos de formación de profesores de yoga. Ha publicado Las estrofas del Samkhya de Ishvarakrishna (Kairós) y el Diccionario del yoga (Herder Editorial).

 

 

 




Musculatura de la mitad posterior e inferior del tronco

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Musculatura de la mitad posterior e inferior del trono

Por Aidana Gómez